欧阳的心理学笔记

1、中国与西方有个很大的不同，存在独特的城乡二元化结构，在古代，相对来说是宋朝的市民与农民的对立；到了今天的中国，则是城市与乡村的对立。从这个独特的社会文化结构衍生出来的很多东西，都是西方不可以理解的。比如，迄今为止，还存在的户籍制度、流动人口问题。这些问题对于西方心理学家来说，是不可想象的。
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2、同样，在西方的婚恋理论之中，我们怎么能够奢望他们的理论体系能够考虑到中国文化的这种城乡二元化结构的深刻影响呢？
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3、拿农村进城青年的婚恋行为来说，他们身上就有很多很有趣的特质。他们的婚恋行为，用西方的婚恋理论来解释，总是显得那么不现实、那么高高在上。
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4、对于农村进城青年，他们最大的问题就是，他们的资源，或者换成更加本土化的社会心理学词汇，”面子”极其有限。他们的父母都是农民，往往是”求人给面子”的一方，而不是”给人面子” 的一方。当通过个人的奋斗，他们逐步在城市里面拥有一席之地。有了一定的”面子”。然而，对于他们来说，这种”面子”还是非常虚弱的。是非常小心翼翼在维护的，很怕被婚恋中的另一方伤害。但是由于自己的资源有限，以生存作为理由，作为借口，他们在伤害婚恋中的另一方来说，则更加肆无忌惮，毫无负疚感，也不怕背上”陈世美”的罪名。社会主流规范对于他们的行为，也多是认同的。

5、我想，中国N多小说都对这种情景都进行了刻画。今天拿一本最典型的小说《平凡的世界》来看看。虽然路遥对孙少平进行了太多的美化，但是仔细思考他背后的行为模式，我们还是会发现很多特别有趣的东西。具体到《平凡的世界》里面的主人公，很多农村进城青年都特别喜欢这本书。说白了，就是因为路遥以一种理想化、逃避现实的态度描绘了一个资源极其有限的孙少平的奋斗史。孙少平与田晓霞的爱情故事完全满足了农村进城青年对于女人与权力的欲望。

6、你一无所有，你是工作在最底层的煤炭工人，但是你有理想，你努力地在学习，你努力地在向上走，那么，就会有一个年轻貌美、家庭优越的女子欣赏你，并且还是那种发自内心的欣赏，甚至愿意为你去牺牲自己的一切。说得刻薄点，路遥的这种小说模式，与《聊斋志异》里面，正在刻苦攻读，准备参加考试的书生，结果被狐狸精看上了的故事模式有任何区别吗？同样是一无所有的书生，正在荒山野岭里面刻苦攻读，准备一日出人头地，就在此时此刻，一个年轻貌美的狐狸精上门来，送上吃的，喝的，以及自己的身体；如果这个还不够，甚至将自己的姐妹也送来，事后还没有任何纠纷。路遥的精神境界远远没有超过古代期盼”书里自有颜如玉、书里自有黄金屋”的旧知识分子的境界。

7、现实的世界里面的孙少平，而不是《平凡的世界》里面的孙少平，对于田晓霞这样的社会地位远远高于自己的姑娘，采取的将是完全不同于孙少平的策略。对于田晓霞这样长相一流、父亲是不断在官场上升的地委书记，职业又属于省报的名记者， 现实世界里面的孙少平往往是采取保守的、谨慎的策略。因为田晓霞已经不属于他所能够控制的圈子，对于他来说，属于一个陌生的格局。现实世界里面的胆子小点的、欲望低点的煤炭工人，往往会主动放弃田晓霞。因为，这个”面子”对于他来说，实在太大了，已经属于要让他”折寿”的”面子”了。

8、农村进城青年，在婚恋的对方大于自己的社会地位的时候，当两人关系还是处在”外人”阶段的时候，这种情况之下，”装”法都特别有趣，往往采取的是一种不同于西方的努力表现好的一面的”装”法，而是非常繁复的”装”法。

9、首先，从如何看待物质环境这一块来说，农村进城青年，或者说孙少平，在这个时候，会非常真诚地表现自己家庭经济条件不好的一面，也就是让女方一开始就明白到我没有骗你，你傻，你自己愿意爱上我，以后我们一块过苦日子，那就不是我的错了。当婚后双方以此来吵架的时候，农村进城青年总是那么理直气壮，当初不就跟你说了吗？我家里就是没有钱？现在我农村的父母就是很需要钱？

10、在用钱方面，两人关系尚处在”他人”阶段的时候，农村进城青年反而呈现出一种并不是特别节省的态度，往往很大方，向田晓霞们努力展现，如果你跟我好，以后肯定钱方面我会很大方的特质。有时候，甚至比城里孩子更容易带给田晓霞们感动的细节。因为田晓霞们已经见过太多的物质方面的感动了，即使现实生活中没有接触到，日剧韩剧也演过无数次了；农村进城青年则因为没有太多的物质资源，所以更容易将心思集中在一些有创意的情人之间的礼品之上。在此时此刻，他们的浪漫远远比得上任何一个西方的骑士。
12、但是，与骑士是真正地对女性尊重不同，当田晓霞们从”外人”变为”自己人”之后，浪漫退居二线，更多上演的是类似于琼瑶小说里面富家小姐帮穷小子洗衣服的情节。我非常怀疑田晓霞与孙少平能真正在一起过日子吗？路遥自己也无法回答，所以他干脆让田晓霞与孙少平进入婚恋的”过日子”阶段之前，轰轰烈烈地跳入洪水之中，死掉。

13、其次，从如何看待重要他人这一块来说，孙少平则采取的是另一种”装”法了，完全竭尽所能地表现自己孝敬老人的一面。来自农村的进城青年，在这方面往往有独特的优势。因为资源有限的农村，孝敬老人已经成了根深蒂固的一个思想，是一个不得不孝敬的环境。没有医疗体系，没有养老体系，没有固定收入，只要稍微有”良心”的人，能不孝敬老人吗？但是，如果涉及到在田晓霞与农村的老人，究竟谁的优先级更高的两难问题的时候；或者在涉及到田晓霞家的老人与农村的老人，究竟谁的优先级更高的问题的时候，孙少平们在”他人”阶段，往往会回避掉这个问题，当女方真正变为”自己人”之后，则会在绝大多数情况之下将优先级指向自己方。

14、最后，从如何看待自己这一块来说，这方面路遥已经对孙少平美化太多了，我就不多说了。总之，努力地表现自己人格特质中最好的一面。

15、现实生活中，如果农村进城青年面临很多两难决策的时候，优先指向于哪呢？当对方尚处在他人阶段的时候，放弃对方是很容易的选择，因为自己的生存更重要；当对方处在”自己人”阶段，放弃就难多了，这种情况之下，用我的角色策略理论来说，发挥作用的更多是不同的角色策略了。

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1、”配”这个词对于中国的婚恋行为来说，是一个极其重要的关键词。它的地位甚至超过”装”。”装”更多停留在”外人”阶段，当婚恋的双方变成”自己人”之后，开始”过日子”了，”装”更多退到幕后了，”装”更多是对不属于”自己人”范畴的领导、同事来”装”了。

2、”配”却始终贯彻了整个人生的婚恋行为的始终。无论是在哪一个阶段，”配”都深深影响到了中国人的婚恋行为。

3、”配”为什么如此重要？

4、与西方相比较，不是说”配”对于西方人的婚恋不重要，但是，对于中国人来说，它的影响更有力、更有打击面。为什么呢？因为对于绝大多数中国人来说，婚恋对象的寻找范围是很小的，所以，人们就格外珍惜这个小范围内的群体。相反，如果西方人觉得恋人不”配”，相对来说，可以比较轻易地放弃，继而去寻找更”配”的，很少牵涉到第三方。但是，中国人的婚恋对象的寻找不是一个基于”陌生人”或者”公共空间”的寻找，而是基于”熟人”或者”差序格局”的小圈子来寻找。因此，在中国人的婚恋对象的寻找历程中，往往会牵涉到”第三者”，”配”就变得格外重要。反差较大的婚姻，也就是中国人眼中的”不配”的婚姻，在西方相对来说，更容易被主流文化认同，但是在中国，则较难”认同”。
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5、当然，西方的某些社会心理学家的研究也指出了，”相似性”对于婚姻的影响很大。但是，中国人眼中的”配”绝对与西方的”相似性”的含义不太一样，它也同样表现出很多中国特色，比如，西方评价”相似性”的时候，往往只牵涉到个体，很少牵涉到个体之外的其他人，但是中国人评价”配”或者”不配”这样类似于西方的”相似性”的概念的时候，头脑中首先浮现出来的，不是个体本身的特质，而是个体所在的”差序格局”的位置、个体是不是”有面子”。这也是很容易通过社会心理学实验来验证的。

6、当初觉得配，现在觉得不配；当初觉得配，现在还觉得不配；当初觉得不配，现在觉得配；当初觉得不配；现在还是觉得不配。这同样反映出中国人的婚姻是一个动态的人际交互过程。

7、那么，究竟”配”的是中国人的什么东西呢？”配”在婚恋的不同阶段是如何演化的？”配”的观念产生的社会、历史、文化、地理根源来自于哪呢？”配”如何影响到婚恋双方在婚恋的不同阶段的身份认同、社会网络、理财方式等等呢？这就要牵涉到阳志平的婚恋理论中最核心的概念了——角色策略了。请听下回分解。

8、初步将自己的理论模式命名为——角色策略理论，在没有更好的名称之前。

1、在评价一个中国人婚姻的成功与否的时候，中国本土人使用的评价体系也远远不同于西方所使用的评价体系。目前，在西方的婚恋理论之中，一直占据主导地位的是爱情的三元理论，将爱情分成激情、浪漫与承诺三个成分，然后根据这三个成分的多少，将爱情划分为八个种类。

2、但是，一个普通中国人如何评价一个人的婚姻或者恋爱的成功与否呢？

3、昨晚，我以一个心理学家的身份，问及老爸老妈，让他们尝试评价若干对夫妻或者恋人。通过对他们的访谈，结合前些日子的研究积累，梳理出一个框架。

4、在他们的评价之中，很少牵涉到爱情的成份，几乎更多倾向于将婚恋理解为一个动态匹配、动态人际交互的过程。激情或者说浪漫在他们评价的时候很少出现。”配不配”、”是不是自己人”是老爸老妈经常使用的本土词汇。

5、为什么会这样呢？从宏观背景上来说，西方历史上一直存在一个供年轻人自愿认识的公共空间。这种空间，在不同的年代、不同的历史长流中，表现出为不同的载体。比如，贯穿美国历史的志愿者组织、社区文化，往往成为美国年轻人相互认识的公共空间。

6、在中国，由于种种历史原因，压根没有形成一个可以供中国年轻人相互认识的公共空间。中国人的相互认识，更多是通过”王婆”之类的”媒婆”，通过女性们之间的”八卦”，通过”相亲”之类的方式，是一种典型的通过”熟人”来相互认识的过程。由于这种”熟人”社会的特点，”熟人”直接作为婚恋的”中枢”，因此，中国年轻之间的”婚恋”生活往往并不是从浪漫开始，而是一个将”外人”变为”自己人”，最后变为”另一半”的人际互动过程。

7、在中国本土文化之中，几千年来的历史文化，形成了一种费孝通所说的”差序格局”。人们往往是通过自己，慢慢地采取”推己及人”的人际关系理解策略，从自己所处的小圈子，逐步延伸到”差序格局”之外的圈子。这种衍生的过程是很缓慢的，但是也是很有力量的。我们可以很容易地找到实证数据来支撑这种假设，即，美国年轻人在结婚之前交往的男女朋友的数量往往大于中国人的交往的男女朋友的数量。但是，中国人平均认识的男女朋友结婚的可能性将大于美国年轻人。

8、对于圈子之外的人，中国本土人往往将其称之为”外人”，这就是中国人婚恋生活中的第一部曲。在”外人”阶段，父母、朋友等”自己人”教给年轻人所采取的婚恋应对策略往往是，”要防对方一手”，”人心隔肚皮”、”给自己留一条后路”，具体到女性之上，则类似于”处女情结”、”贞节坊”之类的影响无处不在。中国古典言情小说的集大成者”三言二拍”与”红楼梦”之中，几乎处处可以找到类似的证明。

9、用我的爸爸妈妈的话来说，他们在评价我们的至亲的失败的婚姻的时候，就会经常使用这种本土化词汇”外人”。爸爸妈妈会强调，”他们两个一点都不如你们亲近，走在大街上，跟一对”外人”似的，很少有什么亲密关系。回到家中，也是”客客气气”，很少”吵架”。

10、有时候，”吵架”对于中国婚恋生活来说，是一个必不可缺的元素。这种有趣的元素，反映到中国本土民俗心理之中，就是”小两口吵架，床头吵，床尾合”。因为有分歧，有争议，在深受中国本土文化熏陶的长辈们看来，这反而是”好事”，因为这意味着对方不是”外人”。这也是解释中国式家庭暴力的一个很重要的文化心理背景。

11、第二个阶段，则可以称之为”自己人”阶段。这种阶段，与西方的婚恋理论所强调的纯粹的浪漫之爱或者说激情之爱也是不一样的。当通过各种互动，相互的”装”的过程，使对方真正明白了”自己”，也是自己真正明白”对方”，此时此刻，婚恋的双方就变为”自己人”了。

12、对于”自己人”与”外人”，中国人会使用不同的评价体系。对于”自己人”，中国人往往会更强调”交心”、强调”有难同当，有福共享”、强调”家里一本帐”，强调”好得就跟穿一条裤子似的”。婚恋中的AA制对于绝大多数中国人来说，很难解释，原因就在于此，都是”自己人”了，为什么还需要分开理财呢？那种”亲兄弟，明算账”的阶段，往往是停留在”外人”的阶段。

13、绝大多数在外人看来是成功的婚姻的夫妻，他们都处在”自己人”阶段，即使由于性格、由于沟通方式、由于经济原因，小两口的家庭内部会争吵，甚至有时是比较频繁的”吵架”，但是他们的婚姻很难散伙。一旦”小两口”的家庭碰到重要问题的时候，他们会立即团结起来，共同对外。比如，无数中国人都比较熟悉的一个情景是，当当官的丈夫，在外包”二奶”的时候，在家庭内部，他们会非常猛烈地进行争吵。然而，当真正要对当官的丈夫进行”双规”的时候，这种情况，不少”官太太”会立即停止对丈夫的攻击，转而一致对外，去帮助丈夫隐瞒事实的真相。类似的例子太多了，我们很难用西方的什么浪漫之爱或者激情之爱来解释类似的现象。

14、最后一个阶段，则可以称之为”另一半”阶段。这是中国式婚姻的最高境界，也是真正中国本土评价一个人婚姻是否成功的标志。老爸老妈在评价成功的婚姻、充满激情的婚姻、令人羡慕的婚姻的时候，他们会强调，他们夫妻两人好得就像”一半”跟”另一半”似的。

15、对于充满大男子主义的中国男性来说，某些狐朋狗友，也属于”自己人”的心理范畴。虽然说，这些”自己人”往往会在需要”患难见真情”的时候消失掉，但是至少在这些充满大男子主义的男性来说，”朋友如手足，妻子如衣服”也成了中国本土文化的一部分。很少具备西式的”骑士精神”或者说真正对于女性尊重的”贵族精神”。

16、在一部长长的中国历史之中，从最早的战国时代到三国、到民国，几乎所有在中国人心目中，凡是符合”英雄”定义的中国男人，都说过类似的话。对于刘备来说，小乔也好，大廖也好，虽然也属于”自己人”的心理范畴，但是同样的，关羽、诸葛亮、赵云等等，更加属于”自己人”范畴。当面临同样属于”自己人”的心理决策的时候，究竟是爱江山还是爱美人？类似的传奇故事，已经演绎了太多。我们只能说，他们的婚恋还不是最成功的婚恋，只能说是婚恋中的第二类型。

17、当真正到了”另一半”的婚姻境界，此时此刻，对于双方来说，压根不存在”吵架”的问题。可以说，这也是一个螺旋式的循环。在”外人”阶段，因为双方的共同利益如此之少，相互的自我卷入程度如此之低，压根吵不起来；而到了”自己人”阶段，则”吵架”是沟通方式的一种。也容易被中国本土主流社会规范认同，对于夫妻吵架这种事情，强调的是”清官难断家务事”。最后到了”另一半”的境界，则是压根不可能吵架了，谁忍心让自己的左手去打自己的右手呢？

18、类似于更爱江山还是跟爱美人的心理两难决策情景，也压根不存在了。因为江山也是需要跟自己的”另一半”来共享的。

19、这种”另一半”的婚姻境界，同样也受到中国本土心理文化的深深影响。我们很难去想象类似于西方影片中所宣传的激情之爱或者说浪漫之爱。中式的”另一半”的爱情方式，更多是一种中和的、平淡的、含蓄的、越久越真的爱情方式。在西方的爱情诗歌之中，歌颂爱情的诗歌往往是那么激烈。卡门式的爱在中国则很少存在。中国人内心深处真正向往的是类似于钱钟书与杨绛相依为命，颠沛流离，历经坎坷，相濡以沫，然而到了老年，仍然是笑看红尘，平平静静写《我们仨》那种回顾往事的态度。

1、在伴侣从”外人”真正变为”自己人”甚至”自我的另一半”之前，中国人普遍倾向使用”装”的角色策略。

2、”装”不同于西方亲密关系中的”印象整饰”，它与西方的”印象整饰”存在以下不同。

3、第一个不同，西方的印象整饰更多意味着一种人际沟通技巧，很少牵涉到人格的深层次的东西，以及除了自己以外的人。在西式的”印象整饰”里面，很少看到西方人，尤其是美国人的”印象整饰”会牵涉到自己的人格的改变、自己的自我概念的改变、自己的自尊体系的改变、自己的社会评价体系的改变、自己的朋友网络的改变。 因此，在西方的印象整饰研究中，经常只限定于特定的情景，如，约会或者面试。

而中国的”装”则是无处不在，”见人说人话，见鬼说鬼话”成了中国本土文化的一部分了。”打肿脸充胖子”的”装”法对于西方人来说，有时候很难理解。因为在他们看来，”印象整饰”更多是通过人际沟通技巧来维护自己在对方心目中的形象。西式的”印象整饰”之中，很少有人真的因为在沟通中强调自己很有钱，而试图付出实际行动，借给对方很多钱。然而，在中式的”印象整饰”或者说”装”之中，如果一个中国人在与人沟通的时候，”装”得很有钱，那么，当对方向他借钱的时候，他可能会为了维护自己在对方心目中的”面子”，真的会采取实际行动，将钱借给对方。说得更直白点，西方的”印象整饰”对类似于借钱之类较重大的社会支持行为产生的影响有限，很少会为了”印象整饰”而去”印象整饰”，按照”印象整饰”中所呈现给对方的形象去行动。但是，如果一个中国人在”装”的很有钱，有很多朋友的时候，他往往会真的借钱给对方，同时召来很多朋友，向大家”显摆显摆”。

4、第二个不同，西方的”印象整饰”往往是自我表现倾向更强一些。西方的”印象整饰”，在婚恋中，一般都是指努力表现自己好的一面，而倾向于不表现自己不好的一面。西式的”印象整饰”很少牵涉到表现自己不好的一面，努力去降低自己的自尊，努力去显示自己的某些资源不足与某些弱点。然而，在中国本土文化里面的”装”，除了”打肿脸充胖子”的”装”法之外，还存在另一类”装”法，我们可以将其称之为”装谦虚”等。也就是说， 中国人的”装”或者说中国人的”印象整饰”更强调是否符合社会道德与社会规范，是否损害了对方的”面子”。当男方第一次上门去见女方家长的时候，如果男方是个美国佬，可能更倾向于表现自己的收入不低、自己的长相不差，自己未来肯定会作一个好的中国女婿。而如果男方是一个地道的中国人，可能则更倾向于，很谦虚地，说”收入还可以”，当谈及自己的长相的时候，往往会用”哦，还对得起观众吧”之类的笑话。问及对女方的承诺的时候，也更倾向于中庸、保守的回答”我肯定会对她好”。即使中国女婿的收入真的很高，也很少采用一种”自我表现”式的西式”印象整饰”的策略，而更倾向于”装”得更老实、更有礼貌、更谦虚。

5、在西方传统观念中，印象整饰可以定义为：为了给别人留下好的印象，得到别人好的评价与对待，人们会用一种给他人造成特定印象的方式产生行为。也就是西方社会学家Goffman的戏剧理论所说的前台的一面。如果对应到黄光国的”人情与面子”理论模式，西方的印象整饰或者说印象管理则指混合关系网的前台部分。用黄光国的理论来看，西方的印象整饰等同于中国文化语境中的”面子功夫”与”做面子”。

6、然而，在我的理解之中，婚恋生活之中的”装”与黄光国的”面子功夫”或者说”做面子”也不完全是一回事情。两者至少存在以下不同。

7、第一，台湾心理学家黄光国的理论用于分析中国人的权利交换，官场运作，非常合适，但是对于中国人的婚恋生活，存在不合适的地方。用黄光国的理论来看，”面子”等同于一个人的各种有形、无形资源的整体函数，一个人的社会地位越高，一个人越英俊，一个人越符合社会规范，那么，一个人也就越有面子。所以，黄光国所说的”面子功夫”与”做面子”，说的是，努力通过各种方法，提高一个人的面子。但是，在婚恋生活中，有时候，往往需要的并不是去通过各种”面子功夫”来增加自己的”面子”，无数王子爱上村姑的故事告诉了我们，至少婚恋生活中，存在无数个例子，有人在采取”减面子”的方式。

8、在王子爱上村姑的例子之中，无论是王子还是村姑，都很难说对方在”做面子”，他们的行为更多可以形容为，通过”装”的策略，努力去迎合对方的角色期望，与对方的角色期望相匹配。对于一个村姑来说，王子肯定比街头打铁的阿牛有面子，但是阿牛偏偏是符合村姑的角色期望的个体。因此，爱上村姑的王子，往往不是再去增加自己的面子，而是彻底换了一种角色，抛弃华服与随从，光着膀子，穿着极其普通的衣服，去帮村姑磨豆腐或者说打铁。此时此刻，黄光国的”面子”理论在这种情景之下，显得那么不适用，而阳志平的角色策略理论可能更容易解释这种现象。

9、但是，黄光国作为中国最有思想力的心理学家，在他的”人情与面子”理论模式之中，还有一个概念，”顾面子”，可以稍微解释以上现象。在人们”求人办事”的时候，即使需要拒绝对方的要求，也要顾及到对方的面子，这称之为”顾面子”。”会做人”的女孩子在拒绝男孩子的表白的时候，往往会顾及到对方的面子，很少直接使用”我不喜欢你”，要么采取”拖延”的”顾面子”的策略，说”爸爸妈妈说了，大学期间不让我谈恋爱”；或者干脆贬低自己，”我长得这么难看，你为什么要喜欢我呢？”；或者采取”降低对方的期望”的策略，”我们做恋人不合适，要不还是做好朋友吧？”。

10、我们是否可以说，”顾面子”能够解释王子与村姑的问题呢？即使将王子与村姑的面子加在一起，我们也很难说，是王子在顾及村姑的面子；还是村姑在顾及王子的面子。可以说，黄光国的”顾面子”一词的确很难精确地描述中国人婚恋之中的这种现象。因为”顾面子”往往适合于官场运作中的”求人办事”的情景。在拒绝对方的时候，需要顾及对方的面子。防止中国”有恩报恩，有仇报仇”的传统观念，对自己产生不好的影响。

11、这就是我所说的第二个不同。在婚恋交往的时候，即使是婚恋交往的初期，也很难用”求人办事”来描述这种关系。婚恋关系除了分手、拒绝对方的表白等极端的情景之外，绝大多数情况之下，是一种平等也非常需要平等的关系。与黄光国所重点谈及的”求人办事”情景，并不完全是一回事情。所以，我认为，用中国本土的”装”的词汇来形容这种伴侣从”外人”真正变为”自己人”甚至”自我的另一半”之前的中式印象整饰策略更加恰当。

12、举个某朋友亲身经历的例子来说，他在与一美女好的时候，由于对方高出他5公分，即使对方身材非常好，但是两人在一起游玩的时候，美女往往是穿平底鞋，而非高跟鞋。如果用黄光国的”顾面子”来解释这种现象，并不是特别恰当。因为”顾面子”存在一种”求人办事”的意思，然而，难道恋爱是一方去求另一方吗？在绝大多数恋爱的情景之中，我们很难说他在求着美女与他好；我们也很难说美女求着与她好。绝大多数恋爱情景，都是一个相对平等的、你来我往的共同落子下棋的游戏。在这场游戏之中，双方努力调动自己的脑筋，在下棋的不同阶段，使用不同的棋子。在婚恋早期，可能更多使用的各种”装”的策略，使自己更符合对方的”角色期望”。如果恋爱中，始终像黄光国所说的那样在不断地”顾面子”，那么，这个恋爱关系很难真正持续进去，更多是一场平淡如水的恋爱。”装”则会让对方，在你来我往，相互调情、相互试探的暧昧关系之中，逐步深化关系，然后，慢慢地，对方就从”外人”变为”自己人”直到”自己的另一半”了。此时，婚恋双方不再需要去”装”单纯、”装”纯洁、”装”高尚、”装”强壮、”装”威猛、”装”能干、”装”幽默…因为到了这个”自己人”的婚恋阶段，调情不再重要，双方都对对方的真正的角色期望了解了，实际的生活更重要了，此时此刻，生活则需要的是另一些角色策略了。

1、这个词其实不是我发明的。忘了从哪里看到的了。

2、说到心理健康评估，那是自己专业，不过左翻右翻，我们不可能在DSM（国际通用的心理健康断标准手册）中找出类似的病症。焦虑症的典型特征，我门清，不过这类创业者，很难用一般的焦虑症的特征来描述。

3、形容这类创业者，可能还是得用流行病学的方法来描述：

他们往往在25-35岁之间，性别为男，未婚，业余爱好多为电子、IT，尝试各种互联网新鲜事物或者新鲜游戏，除此之外，业余爱好很少，尤其是需要跟人打交道的爱好。工作三四年之后，不甘于平淡的生活，开始创办自己的事业。在创办自己的事业之前，对人生充满了美好理念，认为，一定要创办一个这样的企业：

1）所有员工在自己这里都是快乐的；
2）所有员工都不需要加班；
3）坚决不做自己瞧不起的土气的包工头，拖欠员工薪酬；
4）所有员工都像自己一样，热爱这份事业，努力拼搏向前，人人品质优良，爱公司如家；
5）利润会滚滚而来，只要自己有投入。

4、然而，当这类创业者介入真实的创业生活中，他们开始发现：

1）并不是所有员工在自己的公司这里都是快乐的；
2）现实的项目开始逼迫加班；
3）开始觉得包工头也挺好的，开始宣传马云也曾经拖欠过员工工资，向员工借钱的事迹了；
4）并不是所有员工都认同你的理念，对于绝大多数人来说，一份现实的收入更可靠；
5）利润的来临往往在自己即将崩溃的时候。

5、于是，他们开始：

1）非常焦虑地，逼迫员工出活，同时将自己的压力转嫁到更多的员工身上，自己不开心，员工也不开心；
2）恨不得所有员工都与自己加班到深夜2点多，恨不得员工所有三餐、住宿都在公司解决，恨不得员工去5号的时间，都在思考公司发展；
3）开始想法设法将稳定的员工薪酬拖欠或者减少，或者使用成本更低的兼职等；
4）对于人过于苛求，当员工稍微表现出不认同自己的理念，不热爱自己的事业，就开始过度反应；
5）在利润滚滚而来之前，自己的公司已经死了，不是因为其他，而是因为他们人为地将自己的心理防线早就崩溃了，即使公司的前景并没有想象中的那么糟糕。

6、为什么这样呢？

1）创业者往往具备高度的成就动机，但是从心理学角度而言，高度的成就动机同样意味着与A型行为之间有高度相关。因此，容易出现焦虑症。

2）创业比任何一项竞赛更能挑战一个人的心理极限。尤其对于部分自我期望甚高的创业者而言，在创业之前，许许多多的创业者在自己的行业、自己原来就业的公司，无不是优秀的人才，善于交际，左右逢源，技术突出，活得都很体面。

但是到了一个真实的创业情景之中，创业者面临的更多是一个资源极其匮缺的商业环境。这个时候，需要的不是温文恭敬，需要的不是面子功夫，更多需要的是放弃面子，光着膀子，解决实际问题的胸襟。创业环境之下，创业者更容易遭受各种负面情绪的打击，诸如自卑、自负、消极、过于积极、急躁等等，很多自己的心理缺点，是创业者在创业之前压根不可能意识到的。不过创业者一旦突破自我，走出去，无不是顶呱呱的人才。

所以我一再强调，如果你很难像郭广昌一样，在创业早期，顶着酷暑，骑着自行车去派发各种问卷，你很难成就今天的复星帝国。类似郭广昌这样的例子太多了，几乎成为成功的企业家的传记的必备元素——早期的创业艰苦。

3）真实的商业环境不是全或者无。而是阴阳太极的融合。这是柯林斯的研究，我就不多说了。创业者为什么焦虑？因为很多时候，将期望等同于现实；将潜在等同于存在；将手段混同于目标。真实的商业环境之中，成功地企业家清楚自己的目标是什么，在实现这个目标过程之中，可以放弃清高，可以放弃某些原则，例如，如果新东方的俞某在创业初期，坚持不盗版的原则，可能就没有今天的新东方了，知道自己的目标是什么，为了实现这个目标，可能暂时要放弃很多原则，但是此时的放弃是为了更好地实现。